电影天堂剧情片女王与国家
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女王与国家

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  • 年份:2014 地区:爱尔兰 类型:剧情 
  • 更新时间:2020-09-22
  • 主演:卡勒姆·特纳,凡妮莎·柯比,卡赖伯·兰德里·琼斯,帕特·绍特,大卫·休里斯,理查德·E·格兰特,塔姆欣·伊格顿,艾咪费欧爱德华兹,布莱恩·F·奥博恩,西妮德·库萨克,大卫·海曼,约翰·斯坦丁,朱利安·沃德姆,阿尔菲·斯图尔特,格伦·霍威尔,JonahRussell,西蒙·戴伊,ConstantinFlorescu,塞巴斯蒂安·莱斯-爱德华兹,ChristopherLandry,伊丽莎白二世,Jonah,Russell,Constantin,Florescu,Christopher,Landry,米莉亚姆· 
  • 导演:约翰·保曼 
  • 简介:一个英国人,在伦敦长大,二战期间加入军队在朝鲜战争中的战斗。...
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女王与国家免费在线观看-一个英国人,在伦敦长大,二战期间加入军队在朝鲜战争中的战斗。

深度影评:《叶问》与国家意志联合 黄璐.电影《叶问》与国家意志联合[J].长春理工大学学报:高教版,2009,4(7):63-64,22. 摘要:电影《叶问》延续传统爱国主义题材电影的制作、叙事与意义表达模式,植入儒家哲学价值观,唤醒体制内观众的共同记忆。后现代国家已不仅仅是地理联合和政治同谋的结果,更多的为共有的情感与意志而存在,禀赋一种精神层面的情感表达、自我认同、希望与理想。国家概念的实质在更广延的意义域演变为一种共同身份的确认与发自内心的认同过程,电影艺术形式对重建后现代国家身份/认同具有独特作用。《叶问》类型电影的社会影响力日渐式微,只在有限范畴内发挥着国家意志联合的作用,亟待新形势下国家意识形态重建及与之同步的电影艺术创新。

国家身份/认同;国家意志联合;学术时评 一 正值中华人民共和国建国60周年、南京大屠杀70周年之际,传统爱国主义题材电影《梅兰芳》、《叶问》等相继问世。在特殊的历史坐标系中,借助媒体的强大力量致力国家意识形态的稳定工作,制作发行系列影视作品成为国家意志联合战略的有机部分。回眸电影历史片段,希特勒感叹并抱怨如果他能统治好莱坞的宣传资源,便能横扫整个世界[1]。电影成为国家文化战略和政治建筑的代言人,以及西方学者致力于电影与文化霸权、国家意识形态机器、国家身份/认同、种族宗教等学科交叉研究方向的投入与重视,彰显电影在人类共同意志的唤起与塑造方面所起的独特作用。按照传统“国家”(Country,State)概念的定义,地理联合和政治同谋作为核心要素,宣传体系适应并表征国家意志联合的方式。

建国时期的宣传体系和中国共产党的宣讲传统得到充分延伸与发展,改革开放30年亦焕发勃勃生机。 毋庸讳言,媒介形态依附于经济形态和政治形态,世界诸国媒介均植根各自的国情与形势,致力维护各自的社会制度、价值观和国家利益。以《叶问》个案评论的视阈,大陆版在香港版的基础上做出了意识形态的规范与调整(修改痕迹清晰在目)。“为不伤害山东同胞感情,删除汉奸的山东口音;汉奸形象不提倡,删除山东拳师金山找向日本人通风报信的段落;为了国人的团结精神,删除不明就理的群众暴打无辜李钊的段落。真实的事情是叶问在众人掩护下趁乱逃走。为了表现叶问的民族气节,Polly将‘逃离’改成了‘中枪’。中国武师为了大米与日本军人比武的一段戏是为了剧情的需要而创作的。

另一方面,电影为诸国意识形态工作竞赛提供了对话语境,国家意志联合与规范禀赋有最高级文化指令的作用与功能。 二 电影《叶问》剧情设计模式延续《霍元甲》、《精武英雄》的套路,在中国电影体制与技术的发展下,《叶问》当之无愧为《霍元甲》、《精武英雄》的升级版,重新演绎爱国先锋霍元甲、陈真的义胆忠魂。《叶问》的独树一帜带来了《霍元甲》等爱国类型电影的形式创新。树立全新的电影人物品牌不仅带给观众清新感,满足广大人民日益高涨与挑剔的文化需求,且再度挖掘和深入李小龙文化品牌,体认叶问为李小龙的师傅,抓住“山外有山、人外有人”的历史噱头和迎合观众的猎奇心理。《叶问》一改以往中国功夫电影擅用的眩晕哲学(譬如以运气飞天和超越时空为主旋律的电影《无极》),及《霍元甲》等类型电影固有的民族抗日历史情绪的渲染,惊奇的将“咏春拳”与儒家哲学融合起来,叶问也一改以往霍元甲、陈真那种具有纯粹的爱国主义气质的形象,而转向为一个身兼家庭责任感、静以修身等诸多儒家品质的形象。

譬如叶问叱喝三浦将军的场景与对白,“武术虽然是一种武装的力量,但是我们中国武术,包含了儒家的哲理、武德,也就是仁,推己及人。这是你们日本人永远都不会明白的道理,因为你们滥用武力,将武力变成暴力,去欺压别人,你们不配学我们中国武术!” 《叶问》中植入的儒家哲学亦非古典版,一些典型的当代西方价值观混合其中,譬如“这个世上没有怕老婆的男人,只有尊重老婆的男人”这句经典对白,传达的是“人人生而自由”、“男女平等”的时代主题,以及中国转型期女人参与并实现物质性和商品化过程中日趋获得更多目光聚焦的“被重视与尊崇”或“有飘飘然”的生存状态。在电影是娱乐还是意识形态的思辨中,意识形态的植入与规范是无法避免的历史事件,只是伴随时代风尚的变迁呈现强与弱的状态,电影意识形态亦反映紊乱的社会观念状况[4]。

国际上一直关注、强调并转向数字化时代的电影技术发展概念[5],而中国电影始终沉迷于电影的意义表达不能自拔,或者极端的认为由体制封闭和强烈的意识形态控制所致,导致电影技术应用严重滞后国际视觉电影文化发展,譬如数码动画片、科幻片、魔幻片、视觉动作片等类型电影的缺失,这使得《叶问》局限于中国传统的电影技术框架中寻求极不可能实现的艺术创新。 三 将历史题材引入电影创作轨道,一直是爱国主义题材电影剧本来源的主要路径。叶问具有的历史经历、时代烙印和民族身份/认同,使荧屏艺术塑造和意识形态表达成为可能。历史人物与形象塑造呈现多元化的媒体集团选择态势,表征中华历史作为一种公共文化资源,在中国电影改革开放政策环境下形成的社会利益集团的诸侯割据场面,《叶问》与即将摄制的《一代宗师叶问》形成的风格差异与价值分野,抽象为监制黄百鸣和导演王家卫的话语交锋。

[6]”从《叶问》营造的民族想象与生存状态镜像中,身份政治所处的至高无上地位是不言自明的,从纯学理的角度亦可澄清为,“个体与其真实的生存状态之间的想象性关系的再现,亦是一个诸种观念和表象的系统,表征与支配一个人或一个社会群体的精神。[7]”《叶问》与《霍元甲》、《精武英雄》异曲同工,典型的中华武艺擂台文化、群起激愤的民族观擂者、功夫超群的主角形象、最后的中日决斗盛宴、国际正义与民族精神的化身等,再造一个将咏春拳视为生命与致业的老一辈武术宗师叶问的电影形象和人物品牌,试图消解后现代好莱坞文化殖民,铭记中华武学的光耀身世,唤醒中华人民共同的民族记忆和爱国感情。 《叶问》或者说《霍元甲》系列爱国主义题材电影对于国家概念和爱国主义感情的艺术想象具有历史局限性。

植根军阀混战与民风懦弱传统,这个想象的民族共同体并未在政治目标的一致性上达成共识,政治概念与主权理念亦未相应建立起来,致使《霍元甲》系列爱国主义题材电影的民族概念模糊不清。电影人物共同生存在濒临破产的中华民国地理范畴,关于民族共同体由哪些具体的民族构成,或各民族间不同的观念信仰和行为方式如何建构共同的话语谱系,这些不可调和的概念性矛盾直接映射在荧屏艺术中。观众欣赏到的是黄种人擂台胜利的快慰、黄种人抗日心理的默会、黄种人共同面临的灾难,这容易导向意义无涉或民族虚拟身份的拟像进程,在整个东方世界乃至进一步划界为东亚国家的体质人类学范畴亦当名正言顺、登堂入室。《叶问》中蕴涵的国家地理联合理论和处于萌芽阶段的身份政治为理解当时国内外环境提供了有效解释,伴随建国初期身份政治的关注与发展,国家概念已不圄于地理联合范畴,而是社会政体与个体思想的高度统一,这种政治指令形式的国家统一具有强制性、条块化、灌输式等硬化特征,适应了当时苏联模式下国家概念的发展,但在拨乱反正之后参与全球化进程的30年时间中,其作用功效日渐式微。

而近年来,随着中国致力全球化进程的不断深化与泛化,以及北京奥运会、世界金融危机等全球重大事件和大学毕业生就业、新农村建设等国内重大社会问题的影响,维系地理联合和政治同谋的国家情感正在消退,国家情感逐渐被聚焦的全球事件和国内社会问题取代,传统宣传体系面临前所未有的挑战,文化政策的调整和宣传体系的优化成为国家软实力发展战略的应然选择。面对粗放式经济大发展大繁荣带来的社会道德防线的全线溃退,人们在生活空间转向和物质生活相对富足之后产生的精神空虚症态,政治精英群体适时规划伦理蓝图,外化为“八荣八耻”、儒家核心价值体系等道德建设重点工程的开展,加强社会软控制能力的构建工作,尝试重塑国家主流价值观,并重新审视“国家”这一概念及其衍生出的国家身份/认同理论的理解。

后现代国家已不仅仅是地理联合和政治同谋的结果,更多的为共有的情感与意志而存在。意志可简略描述为决定达到某种目的而产生的心理状态,英文中的意志(Will,Volition)具有多种能动层面,具有自主选择行动的意识能力,某种意愿或希望的表达,个体自由的决定或某种倾向,对某事件的态度或所产生的情感等。意志的核心要素是一种精神层面的情感表达、自我认同、希望与理想。远在古希腊柏拉图便注意到意志与国家建构之间的密切关系,“任何一个利用他的理智和经验的人都将承认,如果缺乏理想,城邦的组建将面临失败。[8]”在漫长的岁月积淀和国家概念的演变过程中,这一核心观点被西方历史实践无数次的确认并延伸发展,“是在感情上或体制上进行联合呢,还是在任何经久的原因限制有效政治团结的地理范围或种族范围,从而限制国家的领域和组成呢?

”[9] 国家意志的联合成为当代发达国家寻求国家身份/认同战略的重要工程,某些局部已经实现了合法化,“美国的”、“欧盟的”、“非盟的”、“日本的”等概念体系已经成为一种习惯与共识。以国家意志联合的名义寻求更诚挚的国际社会的精神支持,旨在促进后现代国家凝聚力的发展。国家概念的实质在更广延的意义域演变为一种共同身份的确认与发自内心的认同过程,即Nation或Nationality。与世界发达国家相比,中国在新的国际形势下对国家意志联合现象的关注与理解并未予以足够的重视,理论研究远远滞后于实践提出的迫切要求,这就使得国家身份/认同的重大社会问题频繁出现,像台湾历史遗留问题和当下愈演愈烈的西藏问题,均在暗示和预言传统国家概念的瓦解。

《叶问》延续传统爱国主义题材电影的制作、叙事与意义表达模式,进一步推进了荧屏世界中传统国家的地理联合和政治同谋的精彩演绎,与传统宣传体系形成话语适应,唤起体制内观众的记忆和共鸣。而在一时的影像鼓动和精神亢奋之后,影像意义传达和宣讲效果被无形的力量融化与消解。投资主体忙于推广营销、囊中饱满,娱乐明星忙于排场做秀、风光无限,“80后”们感受更多的是电影真实背后的伪善和可笑,在全球化浪潮和新的国家身份/认同建构范式下,《叶问》的社会影响力和认同力量显得多么苍白乏力。另一认为维度,《叶问》的坚守传统与后继演绎,映射出日益控制的电影观念生产、停滞不前的电影高技术应用和愈加老太龙钟的电影发展体制,如果不实行相对完全的电影制作和观念生产政策,充斥日常生活的将是数量可观、类型单一、质量平平、剧情弱智、内容无聊、表演滑稽的电影贡品(享受体制内审查、默认、资助和特定时期的献礼品),观照过的青年一代亦将远离判断力、独创性、主体化的青睐,成为继“跨掉的一代”之后的“堕落的一代”。

随着世界多极化、全球化、信息化进程的发展与深入,长辈陆续远离历史舞台及所禀赋主流价值观的日渐式微,预想倚靠电影艺术形式在全新的国家名义上重建身份认同,已不可能单凭《叶问》类型电影解决问题,亟待新形势下国家意识形态重建及与之同步的电影艺术创新。我们可以抱以坚持、遐想、乐观、期待的姿态,但不得忘却警醒,《叶问》类型电影的时代已经不在了。 参考文献: [1]KwadwoAnokwa,LinCarolynA,SalwenMichaelB,[M].Belmont:WadsworthPublishing,2003:178. [2]’sAttitudes[M].NewYork:VintageBooks,1973:1-8.

一个载满了柠檬树的果园,到收获的时节便会结满美丽的果实。女儿从父亲那里把果园继承,而她长大了,自己的丈夫去世了,儿子去了大洋彼岸的美国,这片果园就成了她自己精神寄托。然而这些事情偏偏发生在以色列,果园的主人是个阿拉伯人,而她邻居则偏偏是以色列新任的国防部长。为了国防部长的安全的考虑,以色列军方要砍掉这一篇柠檬树园,于是弱小的她面对强大的政府开始了自己抗争......这便是电影《柠檬树(LemonTree)》的故事。虽然以色列科技发达,环境整洁,整个国家十分现代化,但不熟悉这个国家的人总会有种莫名的印象,这个国家正和巴勒斯坦处于战争状态,随时随处可能会有爆炸,火箭弹或者人体炸弹。无论以色列如何发达,如何富有,如何有文化传统,但这个国家给人的,完全是另外一种印象,这里是“反恐战争的最前线”,或者,这里犹太人和阿拉伯人的仇恨的火山口,甚至有些人对于一些人来说,“以色列”这个词并不熟悉,熟悉的只有“巴以冲突”。

而且,描述这种冲突,并不需要那些直接的血腥的镜头,不需要把镜头对准大炮、枪支和炸弹,只需要从一片柠檬树园来入手即可。国家安全从来都是一个最合理的也最可怕的强权,一片柠檬树园与之相比是多么的微不足道。虽然果园的主人奋起抗争,她的抗争也得到了很多媒体的报道,很多普通人的支持,但是这些还远不能阻挡国家安全的脚步。只能说,在以色列是充满着无奈的,强权可以把果园剪成平地,可以在房屋外公路边修起高墙,但是留给无论是犹太人还是阿拉伯人的,只有更多的隔阂(包括在内的,还有国防部长与妻子之间的隔阂,果园女主人与当地阿拉伯人之间的隔阂)。影片的最后一个镜头,国防部长打开窗户,眼前只有一片高墙,而墙外,也只剩下高度小于30厘米的柠檬树园。

故事发生在二战的尾声,彼时盟军已经大举进入德国本土,对残存的德军进行围剿。男人们都在战争中死去了,党卫军将花季少年的校服脱去,换上宽松的不合体军装,再往他们手中随便塞一把枪,就赶到战场上去了。不服从的被绞死,并在脖子上挂上“我是胆小鬼,不愿意为国家而战”的标牌。 盟军的情况也好不到那里去。老兵唐率领的5人谢尔曼坦克小组,刚刚损失了副驾驶员;上头扔给他一块“小鲜肉”,一个参军只有8周,本来训练一分钟内打字60个文职。他们的坦克名叫“狂怒”。 他们的任务是要去守住一个十字路口,以拖延德军的通过,从而赢得战机。 于是故事围绕着国仇家恨、个人情感、军人职责、如何从战争中生存下去等主题展开。在我看来,全篇最大的思考在于战争中国家与个人的关系。

于是他逼迫不愿意向死人开枪的小鲜肉从背后枪杀已经投降并用妻儿照片求饶的德军;因为在他看来,战争没有对错,只有敌人,你死我活的敌人;理想是和平,历史是战争。而小鲜肉也似乎越来越进入角色。 以往的战争片,我们看了太多的纳粹干净丧尽天良的事。本片中,占领一个个村庄的盟军,同样干着烧杀抢掠、奸淫掳掠的勾当。 影片最后决战,5人加一辆抛锚的坦克对300德军。已经弹尽粮绝、没有后援的坦克小组,决定留下来陪同一心要完成任务的唐。主说“我应该派谁去?谁愿意为我们去?”我说“派我去吧!”是5人面对有死无生明天,坚定自己是为正义而战的祷告。 战争是什么?为什么战争?如何处理已无反抗能力的对手? 卢梭说“酿成战争的是物的关系,而不是人的关系。

战争的目的是摧毁敌国,因此,战胜国有权处死那个国家的保卫者,只要他们手持武器抵抗。但是,一旦他们放下武器投降,不再当敌人或敌人的工具了,他们便重新成为一般的人了,人们就没有权利伤害他们的生命。” 本想投降的小鲜肉,在长官唐的同意下,躲在了他们谢尔曼坦克下。一名同样年轻的德国士兵虽然发现了他,但并没有杀死他。也许这正是本片的主旨所在“战争绝对不是个人与个人的关系,而是国家与国家的关系!” 影片结束于上帝视角下的十字路口,布满弹痕的“狂怒”躺在中间,周围满是一具具“派我去吧”的尸体。这不是希特勒和他的第三帝国的挽歌,也不是唐和他小对的英雄赞歌,这是对战争的控诉。从战争中存活下来的唯一方法是没有战争。

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